L'homme est né sans code d'action naturel et il vit partout en société

Dans mon Mémoire de DEA portant sur « La problématique des savoirs endogènes : le rôle épistémologique du fangool dans la culture sérère », il est à la fois question de la raison humaine et des actions pratique de l’homme sous la direction de cette faculté spécifiant sa condition dans le monde. J’avais choisi ce sujet à la suite de mes lectures et d’expériences personnelles qui s’accordaient avec cette conclusion déjà fondée dans les sciences de la nature comme dans les sciences sociales et humaines au sujet de la raison humaine et de l’action humaine:  un même problème pratique ou théorique qui apparait dans la  nature, dans la société humaine ou dans la vie personnelle de l’homme, pouvait être compris, formulé et solutionné théoriquement et concrètement, de plusieurs manières rationnellement valides et efficaces, dans la même science et dans le même champ d’activité ou dans des systèmes de pensée et d’action différentes. La réalité de la lumière s’exprime en termes corpusculaire et ondulatoire en physique et il existe des géométries non fondées sur les principes d’Euclide. La raison humaine aurait donc un pouvoir ayant la possibilité de saisir le réel dans sa totalité ou une portion du réel de plusieurs manières, de l’organiser, de l’analyser, de le reconstituer, de le comprendre, de l’expliquer de plusieurs manières logiquement valides et efficaces en utilisant des moyens et des méthodes et des signes de représentation multiples. Ainsi, comme le corps et la sensibilité de l’homme, la raison humaine ne serait pas déterminée à agir d’une seule et unique manière, par des principes et des méthodes incontournables qu’elle porterait naturellement  et non inventés par l’homme, pour arriver à la fin qu’elle poursuit dans le réel, comme projet de connaissance ou comme guide d’un projet de transformation physique et rationnelle du réel. L’homme est né libre parce qu’il n’est pas né  avec un code d’action naturel qui devrait gouverner universellement et invariablement tous les corps et tous les esprits des générations du genre humain dans son devenir historique se spécifiant dans le devenir universel. Pourtant, les êtres humains vivent en société depuis la fin de l’état de nature et partout, sous la surveillance de codes d’actions particuliers qu’ils se sont choisis librement ou qui leur sont imposés de l’extérieur par quelque puissance humaine ou divine.

L'action humaine dans les changements du Devenir universel

I.       

La force, l’action et le changement sont parmi les réalités les plus visibles dans les composantes et dans les propriétés des choses et des êtres du Grand ensemble de l’Existence qu’on appelle monde ou univers. 

Les choses et les êtres qui composent le grand ensemble de l’existence sont des forces, des réalités ayant des pouvoirs d’action et une puissance d’influence variables ou constants sur leur propre intimité ou sur leur environnement.  Le monde est donc un champ de forces dont la condition universelle est de réagir, d’agir, de faire agir ou d’empêcher d’agir.   Cette image d’un monde considéré comme un champ de forces naturelles et de forces produites par l’homme, est quotidiennement présente dans l’expérience au sein de la nature et parmi les hommes et dans la physique de Newton. Pour  Spinoza Chaque  réalité qui existe, physiquement ou métaphysiquement, y compris Dieu, Le Premier de tous, s’est faite ou est faite et fait ce qu’elle fait sur elle-même ou sur une autre portion de son monde, pour conserver son existence le plus longtemps possible dans son champ d’apparition, son identité, sa signification, sa valeur, sa dignité, sa position, son rang, son pouvoir d’action et d’influence, ses repères, ses valeurs, ses lois, ses principes, son activité, son orientation, son état, sa forme existentielle, les conditions extérieures favorables de son environnement. Chaque réalité au sein de la nature et parmi les hommes est traversée, est habitée consciemment ou inconsciemment par une même réalité universelle dont l’essence universelle est le refus, la peur, la crainte de la perte, de l’affaiblissement et de la destruction, le désir, l’espoir, le besoin, le souhait, la volonté, la passion de demeurer le plus longtemps possible dans son champ d’apparition et ainsi qu’elle doit être, ainsi qu’elle peut être, ainsi qu’elle croit pouvoir et devoir être, ainsi qu’elle veut être .C’est donc, en un certain sens, le changement qui ferait agir universellement tout ce qui est force dans le monde au sein de la nature et parmi les hommes. Sans  le changement il n’y a ni crainte de perdre ni espoir de gagner ni effort dans l’action. C’est le changement qui rend possible l’accomplissement du désir de durer dans son champ d’apparition. C’est le changement qui rend impossible ou difficile l’accomplissement de la volonté de durer le plus longtemps possibles dans les temps et dans les lieux du monde. Tout ce qui existe est une force et agit et interagit dans un champ de forces et d’activités. Tout ce qui existe, à l’image de Dieu, agit et refuse de mourir. Sauf l’homme ! Cette spécificité est une raison suffisante pour moi, de s’interroger sur « l’action humaine dans les changements du Devenir universel »

L'idée d'une philosophie africaine est-elle défendable?

 Éléments de réponse  apportés par monsieur DIÈNE professeur de philosophie au LYCÉE CANADA

¨Philosophie et condition de l'homme dans le monde

SUJET; La philosophie s'intéresse-t-elle au monde et aux problèmes concrets de la vie sociale et de la vie personnelle de l'homme?

Un problème dans le diagnostic de l’action humaine

                Un problème dans le diagnostic de l’action humaine 

Le diagnostic de l’action humaine pour la détermination de sa nature et l’identification  de ses caractéristiques particulières est essentiel dans la vie sociale et dans la vie personnelle de l’homme, parce que l’homme, en tant qu’être moral et animal politique, comme l’animal et toute chose dans l’existence, est essentiellement une force, ou, est universellement composé de forces, et le destin de toute force est d’agir, de réagir, volontairement ou involontairement, avec un certain pouvoir d’action et d’influence, dans une étendue spatiale et temporelle, sur elle-même, sur d’autres forces dans son environnement physique ou métaphysique. Les choses et les êtres qui constituent l’ensemble qu’on appelle monde ou univers, y compris l’être supérieur qu’on appelle Dieu, sont égaux par nature.

 C’est donc l’action qu’ils exercent ou qu’ils peuvent  subir et les caractéristiques de leurs actions, qui distinguent les choses et les êtres de l’existence essentiellement considérés en tant que forces, constantes ou extensibles, dans leurs divers mouvements au sein d’une étendue spatiale et temporelle déterminée dans la nature ou dans la société humaine.

On peut ne pas connaître le nom d’un végétal ou d’un animal rencontré et observé dans la nature, et donner une information significative sur son existence, sur son identité, en fournissant des renseignements sur son comportement, sur les réponses constantes ou variables qu’il fournit dans une certaine situation dans laquelle, en tant que force ou ensemble de forces, il entre en contact avec d’autres forces connues ou inconnues de lui ou de l’observateur.

Deux végétaux de la même famille répondent de la même manière et toujours, aux actions des autres forces avec lesquelles les forces qui les composent entrent en contact. Deux jumeaux ayant reçu la même éducation ou des éducations différentes, deux sociétés, deux institutions sociales ayant la même fonction et les mêmes composantes, ne produisent pas les mêmes problèmes, et  ne répondent pas nécessairement de la même manière dans une même situation donnée, en supposant qu’ils ont les mêmes forces physiques ou psychiques, les mêmes pouvoirs d’action et d’influence.

Deux policiers ne répondent pas de la même manière quand ils ont reçu le même entrainement et sont équipés des mêmes armes, des mêmes droits, et dans la même mission, dans une même situation déterminée, et deux contingents de la  même institution ne reçoivent pas nécessairement les mêmes ordres sous le commandement de deux chefs ayant reçu la même formation dans une même situation engageant leur vie personnelle, celle du corps général qu’il constituent ou celle de l’ordre public et de l’intérêt général du peuple, de la république ou de la nation. C’est donc l’action qui fait l’animal et c’est l’action qui permet de définir l’homme et ses diverses intuitions dans le même monde, sous l’action de le présence ou de l’absence des mêmes forces : dis-moi comment tu réagirais dans telle situation ou comment tu as effectivement réagi dans telle situation, et je te dirais une caractéristique permanente ou provisoire de ton identité, en tant qu’individu, animal sensible ou raisonnable, peuple, société, nation, État ou gouvernement.

 Si tous les hommes naissent égaux par la même force originelle et universelle, et avec les mêmes forces initiales constituant leur intimité, c’est l’action des forces qui les composent dans les forces de leur champ d’apparition qui est la source de toutes les différences qui les séparent et de tout ce qui les rapproche dans leur devenir. L’histoire humaine, celle de l’homme, celle de la société, celle du peuple, celle de la nation, celle de sa gouvernance, est toujours et partout, l’histoire de l’orientation, du contrôle, de l’éducation, de l’entraînement, de l’extension, de la compression du mouvement des forces qui les composent, par un ensemble d’activités et d’actions spécifiques individuelles ou collectives, caractérisables et quantifiables, par un diagnostic pouvant viser leur efficacité, leur rationalité, leur légitimité, leurs conséquences, etc.

Tous les tribunaux des hommes, les tribunaux dans  leurs consciences individuelles et les tribunaux publics en dehors de leurs consciences individuelles, sont toujours des instances dans lesquelles s’examinent, se caractérisent, se jugent, s’apprécient, se mesurent, s’approuvent, se désapprouvent, se condamnent,  se punissent et se récompensent les actions humaines individuelles et leurs actions collectives, en termes de rationalité, d’efficacité, de rationalité, de moralité, de bien et de mal, etc.

Mais vois-t-on que ces jugements sont universellement considérés comme justes ou injustes ? Non, car, il est possible qu’une affaire soit jugée différemment d’un tribunal à un autre par des juges sortant de la même université et sous la direction des mêmes maîtres.

Le problème fondamental ou un des problèmes fondamentaux du diagnostic de  l’action humaine et même de l’action au sein de la nature, se trouve dans la relativité de sa signification, de sa valeur, de sa rationalité, de son efficacité, de sa légitimité, de son universalité, de sa reconnaissance comme visant ou sortant du bien ou du mal. Est-ce à dire que l’universalité et l’unité des hommes n’est pas possible dans le champ de l’action humaine ?

Quelle est la source de ce relativisme ? Est-ce impossible de désigner l’action droite, l’action bien, l’action vertueuse, l’action légitime, l’action rationnelle dans le champ des actions humaines personnelles et collectives au-delà des différences de toutes sortes qui séparent les humains, leurs cultures, leurs convictions, leurs certitudes et leurs croyances et leurs intérêts ?

N’y a-t-il pas une boussole indépendante de la raison et de la volonté et des intérêts humains en lutte pour dire : voici la caractéristique ou l’ensemble des propriétés universelles de l’action humaine raisonnable, de l’action humaine légitime, de l’action humaine vertueuse, de l’action humaine nécessaire ?

C’est le problème fondamental de ces recherches et réflexions philosophiques sur le mouvement des forces qui constituent les choses et les êtres de l’existence dans le devenir universel  et en dehors du devenir, notamment des forces du devenir historique.

De l’origine et de la nature ou de la composante universelle des choses et des êtres du monde et de leur destin

De l’origine et de la nature ou de la composante universelle des choses et des êtres du monde

 

1.

      Nous constatons sans peine dans les indications des mots « existere », « exister », « am » et « jig », pris respectivement du latin, du français, du wolof et du sérère au Sénégal, et en accord avec les faits dans la réalité qu’ils désignent,  dans les choses et dans les êtres de toutes sortes au sein de la nature et dans la société humaine, que la totalité de l’existence qu’on appelle  monde ou univers est une gigantesque étendue spatiale et temporelle d’un immense mouvement général et d’une multitude de mouvements particuliers d’un nombre fini ou toujours extensible et compressible de mobiles particuliers produits par la nature et par la société et produisant la nature et la société.

2.      Le Dictionnaire Larousse indique pour le latin, le « existere » signifie « sortir de quelque chose, se faire voir, naître de quelque chose, avoir son origine, sa source ou son fondement matériel ou théorique dans quelque chose de plus ancien qui en est la cause ou qui suit et qui est sa conséquence ou sa raison d’être nécessaire et suffisante, subjective ou objective. Le français qui a transformé ce mot indique qu’ « exister, c’est être présent dans quelque chose, apparaître dans quelque chose, se former dans quelque chose, appartenir à quelque chose », etc. Quant au Wolof et au sérère du Sénégal, les mots « am » pour le premier et le mot « jig » pour le deuxième, équivalents des expressions latine et françaises, « »existere » et « exister », c’est « avoir quelque chose, être propriétaire de quelque chose ».

3.      La sortie implique nécessairement un mouvement, de même que l’entrée d’une chose dans une autre.

4.      En accord avec les mots, nous voyons la nature sortir de la nature par la rencontre des ovules et des spermatozoïdes, par le processus de la gestation et de l’accouchement. Nous voyons la sueur sortir du corps. Nous voyons la lumière sortir d’un ciel et du soleil, de la lune, des étoiles, de l’eau et des yeux. Nous voyons le vent sortir du ventre de la nature. Dans la société humaine, nous voyons la culture sortir de la rencontre entre la sensibilité et l’intelligence humaine et les choses et les différents événements de leur monde extérieur et des manifestations de leurs intimités. Nous voyons la dictature, la tyrannie, la monarchie, l’argent, sortir des diverses rencontres entre les hommes. Nous voyons la pauvreté et richesse faire leur apparition dans la société. Nous voyons la guerre et la paix apparaître et mourir parmi les hommes.  

5.       Ce mouvement observable à la surface du monde dans sa dimension physique la plus proche, est aussi présent selon la physique et la biologie, dans l’infiniment petit du monde physique ailleurs, comme il est constable dans la partie psychique et métaphysique du monde, dans l’esprit, dans la raison, dans l’âme, dans la volonté, dans la conscience, dans l’inconscient physique.

6.      L’existence des choses et des êtres matériels et immatériels, réels ou imaginaires, est inséparable de la force, parce qu’ils admis par tous les êtres pensant, qu’il ne peut rien exister sans l’activité d’une force ou d’un ensemble de forces ayant un certain pouvoir d’action et d’influence lui permettant de créer, d’imaginer, d’inventer, de concevoir, d’exécuter, de matérialiser, de concrétiser, de vouloir, de refuser, d’attaquer, de résister, de produire, de se produire, de se reproduire. Pareillement, il est admis que le destin, la finalité, la fonction de toute force est d’agir ou de réagir. Il ne peut pas non plus y avoir de force et d’action si rien n’existe pas.

7.      Le mouvement universel qui s’observe dans la partie  physique et dans la partie métaphysique du monde ou de l’univers nous révèle que la nature et la société humaine sont essentiellement comme les considèrent la physique et Newton, des champs de forces.

8.      Aux origines de l’existence de la nature et de la société humaine, se trouve donc nécessairement une certaine force, un ensemble de forces qui coopèrent et agissent ensemble, qui s’opposent, se contredisent, se neutralisent, qui entrent en compétions et en conflit dans leurs rencontres au sein des étendues spatiales et temporelles qui constituent leurs champs d’apparition.

9.       Exister « en acte » et « en puissance », de fait ou en droit par la raison, c’est donc sortir d’une certaine activité propre à une certaine force, à un ensemble de forces ayant un pouvoir d’action et d’influence leur permettant de produire, de reproduire, de détruire, de transformer, de conserver et que l’avoir, la propriété, la composante matérielle nécessaire et universelle pour concevoir et donner l’existence à toute chose, est la force et le destin de toute force est d’agir ou de réagir ou de permettre d’agir et de réagir, d’attaquer, de se défendre, de résister contre une autre dans son champ d’apparition.

10.  Le monde ou l’univers considéré dans la nature et dans la société, est donc une étendue spatiale et temporelle à la fois matérielle et immatérielle, un champ de mouvements généraux et de mouvements particuliers d’un ensemble d’activités de forces.

11.  C’est ce mouvement et donc les forces et les activités qui le produisent dans la nature et plus spécifiquement dans la société humaine, qui constituent la matière première de ces Réflexions philosophiques sur l’existence.